HOME
Sejarah Dan Perkembangan Islam Pada Masa Bani Umayyah -
Pendahuluan
Sejarah peradaban Islam tentang Bani Umayyah yang kami tulis ini
bertujuan untuk lebih bisa memahami secara kritis tentang peradaban dan
kebudayaan Islam Bani Umayyah khususnya dan umumnya semua peradaban dan
kebudayaan Islam, jadi bukan berarti bahwa masalah-masalah yang
menyangkut kebudayaan dan peradaban Islam lainnya menjadi tidak penting
dalam pembahasan ini.
Kebudayaan adalah bentuk ungkapan dengan semangat mendalam suatu
masyarakat, sedangkan manisfetasi-manisfetasi kemajuan mekanis dan
teknologis lebih berkaitan dengan peradaban, kalau kebudayaan lebih
banyak direfleksikan dalam seni, sastra, religi (agama) dan moral maka
peradaban terefleksi dalam politik, ekonomi, dan teknologi.
Kebudayaan paling tidak memiliki 3 wujud. 1. Wujud ideal, yaitu wujud
kebudayaan sebagai suatu kompleks ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma,
dan sebagainya. 2. wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu
kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. 3.
Wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya.
Sedangkan kebudayaan dipakai sebagai menyebut suatu kebudayaan yang
mempunyai system teknologi, seni bangunan, seni rupa, sistem kenegaraan
dan ilmu pengetahuan yang maju dan kompleks.
A. Situasi Politik Ummat Islam Sepeninggal ‘Ali ibn Abi Thalib
Pada saat ‘Ali r.a. menjabat sebagai khalifah, banyak terjadi
pemberontakan. Diantaranya dari Mu’awiyah ibn Abi Sufyan (yang pada saat
itu menjabat sebagai gubernur di Damaskus, Siria) dan didukung oleh
sejumlah mantan pejabat tinggi yang telah dipecat ‘Ali r.a. Disini
timbul indikasi fitnah atau perang saudara karena Mu’awiyah menuntut
balas bagi Utsman (keponakannya) dan atas kebijaksanaan-kebijaksanaan
‘Ali.
Tatkala ‘Ali beserta pasukannya bertolak dari Kuffah menuju Siria,
mereka bertemu dengan pasukan Mu’awiyah di tepi sungai Eufrat atas,
Shiffin (657).1Terjadi
lah perang yang disebut perang Shiffin. Perang ini tidak konklusif
sehingga terjadi kebuntuan yang akhirnya mengarah pada tahkim atau
arbitrase. Dalam majlis tahkim ini ada dua mediator atau penengah.
Mediator dari pihak Ali adalah Abu Musa al-Asy’ari (gubernur Kuffah),
sedangkan mediator dari pihak Mu’awiyah adalah ‘Amr ibn al-Ash. Namun
tahkim pun tetap tidak menyelesaikan masalah.
Menurut Ibnu Khaldun, setelah fitnah antara ‘Ali – Mu’awiyah, jalan
yang ditempuh adalah jalan kebenaran dan ijtihad. Mereka berperang bukan
untuk menyebar kebatilan atau menimbulkan kebencian, tapi sebatas
perbedaan dalam ijtihad dan masing-masing menyalahkan hingga timbul
perang. Walaupun yang benar adalah ‘Ali, Mu’awiyah tidak melakukan
tindakan berlandaskan kebatilan, tetap orientasinya dalam kebenaran.
Partai ‘Ali terpecah menjadi dua golongan, yaitu Khawarij
(orang-orang yang keluar dari barisan ‘Ali sekaligus menentang tahkim)
dan Syi’ah (para pengikut setia ‘Ali). Sementara itu, Mu’awiyah
melakukan strategi dengan menaklukkan Mesir dan mengangkat ‘Amr ibn
al-Ash sebagai khalifah di sana.
Jadi, di akhir masa pemerintahan ‘Ali, umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik; Mu’aiyah, Syi’ah, dan Khawarij.2
Kemunculan Khawarij semakin memperlemah partai ‘Ali, di sisi lain
Mu’awiyah semakin kuat. Mu’awiyah memproklamirkan dirinya sebagai
khalifah di Yerusalem (660). Kemudian ‘Ali wafat karena dibunuh oleh Ibn
Muljam, salah seorang anggota Khawarij (661).
B. Pengangkatan Hasan ibn ‘Ali sebagai Khalifah
Setelah ‘Ali wafat, kursi jabatan kekhalifahan dialihkan kepada
anaknya, Hasan ibn ‘Ali. Hasan diangkat oleh pengikutnya (Syi’ah) yang
masih setia di Kuffah. Tetapi pengangkatan ini hanyalah suatu percobaan
yang tidak mendapat dukungan yang kuat.3Hasan menjabat sebagai khalifah hanya dalam beberapa bulan saja.
C. Peralihan Kekuasaan dari Hasan ke Mu’awiyah
Di tengah masa kepemimpinan Hasan yang makin lemah dan posisi
Mu’awiyah lebih kuat, akhirnya Hasan mengadakan akomodasi atau membuat
perjanjian damai. Syarat-syarat yang diajukan Hasan dalam perjanjian
tersebut adalah:
- Agar Mu’awiyah tidak menaruh dendam terhadap seorangpun dari penduduk Irak.
- Menjamin keamanan dan memaafkan kesalahan-kesalahan mereka.
- Agar pajak tanah negeri Ahwaz diperuntukkan kepadanya dan diberikan tiap tahun.
- Agar Mu’awiyah membayar kepada saudaranya, yaitu Husain, dua juta dirham.
- Pemberian kepada Bani Hasyim haruslah lebih banyak dari pemberian kepada Bani Abdi Syams.4
Perjanjian itu berhasil mempersatukan umat Islam kembali dalam satu
kepemimpinan politik, di bawah pimpinan Mu’awiyah ibn Abi Sufyan. Dengan
kata lain, Hasan telah menjual haknya sebagai khalifah kepada
Mu’awiyah.Akibat perjanjian itu menyebabkan Mu’awiyah menjadi penguasa
absolut. Naiknya Mu’awiyah menjadi khalifah pada awalnya tidak melalui
forum pembai’atan yang bebas dari semua umat. Mu’awiyah dibai’at pertama
kali oleh penduduk Syam karena memang berada di bawah kekuasaannya,
kemudian ia dibai’at oleh umat secara keseluruhan setelah tahun
persatuan atau ‘am jama’ah (661). Pembai’atan tersebut tidak
lain hanyalah sebuah pengakuan terpaksa terhadap realita dan dalam upaya
menjaga kesatuan umat. Maka, di sini telah masuk unsur kekuatan dan
keterpaksaan menggantikan musyawarah. Karenanya dapat dikatakan bahwa
telah terjadi perceraian antara idealisme dan realita.5
D. Pengangkatan Yazid sebagai Putra Mahkota dan Implikasinya Terhadap Perubahan Sistem Pemerintahan dan Kekuasaan
Sistem kekhalifahan mengalami perubahan baru, yaitu sistem monarki (kerajaan) atau monarchiheredetis
(kerajaan turun menurun). Suksesi kepemimpinan seperti ini terjadi
ketika Mu’awiyah menitahkan untuk mewariskan jabatan kekhalifahan kepada
anaknya, Yazid ibn Mu’awiyah. Maka mulai masuk prinsip warisan jabatan
dalam sistem kekhalifahan.
Ide awal pewarisan kekhalifahan ini sebenarnya berasal dari
al-Mughirah ibn Syu’bah (gubernur Kufah). Ia menyarankan agar Mu’awiyah
mengangkat Yazid. Kemudian Mu’awiyah mengikuti saran al-Mughirah karena
beberapa alasan yang menurutnya kuat, meski harus mengabaikan saran
Ziyad (gubernur Bashra).
Mu’awiyah mempunyai beberapa alasan mengenai pengangkatan Yazid, yaitu: Pertama,
Yazid adalah satu-satunya orang yang bisa diterima orang-orang Siria,
karena apabila dari keluarga lain akan membawa ke dalam keluarga dan
marganya sesuatu yang mengganggu keseimbangan kekuatan-kekuatan rawan
yang telah dikembangkan oleh Mu’awiyah. Latar belakang pengangkatan
Yazid sebagai putra mahkota dan bukan yang lainnya adalah untuk menjaga
kemashlahatan rakyat dalam kesatuan dan kebersatuan aspirasi mereka,
dengan kesepakatan Bani Umayyah. Alasannya bahwa Bani Umayyah tidak rela
bila khalifah bukan dari kalangan dalam mereka dalam kapasitas mereka
sebagai elit masyarakat Quraisy dan para penganut Islam secara
keseluruhan, sekaligus kelompok yang paling berkuasa diantara mereka. Kedua, faktor usia Mu’awiyah yang sudah tua mendesaknya untuk cepat memilih siapa penggantinya. Ketiga, Mu’awiyah khawatir akan terjadi fitnah sebagaimana fitnah petumpahan darah sejak kematian Khalifah Utsman.
Atas dasar itu, Mu’awiyah meminta dikirimkan delegasi-delegasi dari
kota-kota besar. Kemudian delegasi yang datang dari kota Bashra, Kufah,
dan Madinah berkumpul dalam sebuah konferensi yang pada akhirnya mereka
sepakat mendukung pembai’atan Yazid.
Yang perlu dikritisi disini ialah Mu’awiyah telah membuat tradisi
baru yang mengubah karakter sistem pemerintahan dalam Islam. Sistem
warisan telah menggantikan posisi sistem permusyawaratan, dan hal itu
nampaknya berdampak abadi dalam sejarah.
E. Perkembangan dan Kemajuan Peradaban yang Dicapai
Pemindahan ibukota dari Madinah ke Damaskus melambangkan zaman
imperium baru dengan menggesernya untuk selama-lamanya dari pusat
Arabia, yakni Madinah yang merupakan pusat agama dan politik kepada
sebuah kota yang kosmopolitan. Dari kota inilah daulat Umayyah
melanjutkan ekspansi kekuasaan Islam dan mengembangkan pemerintahan
sentral yang kuat, yaitu sebuah imperium Arab.6
Ekspansi yang berhasil dilakukan pada masa Mu’awiyah antara lain ke
wilayah-wilayah: Tunisia, Khurasan sampai ke sungai Oxus, Afganistan
sampai ke Kabul, serangan ke ibukota Bizantium (Konstantinopel).
Kemudian ekspansi ke timur dilanjutkan oleh khalifah Abdul Malik yang
berhasil menaklukkan Balkh, Sind, Khawarizm, Fergana, Samarkand, dan
India. Ekspansi ke barat dilanjutkan pada masa al-Walid ibn Abdul Malik
dengan mengadakan ekspedisi militer dari Afrika Utara menuju barat daya,
benua Eropa. Wilayah lainnya yang berhasil ditaklukan adalah al-Jazair,
Maroko, ibukota Spanyol (Kordova), Seville, Elvira, dan Toledo. Di
zaman Umar ibn Abdul Aziz, serangan dilakukan ke Perancis. Selain itu,
wilayah kekuasaan Islam meliputi Spanyol, Afrika Utara, Siria,
Palestina, Jazirah Arab, Irak, dan sebagian Asia Tengah.
Jasa-jasa dalam pembangunan di berbagai bidang banyak dilakukan Bani
Umayyah. Mu’awiyah mendirikan dinas pos, menertibkan angkatan
bersenjata, mencetak mata uang, dan jabatan Qadhi (hakim) mulai
berkembang menjadi profesi sendiri. Abdul Malik ibn Marwan adalah
khaifah yang pertama kali membuat mata uang dinar dan menuliskan di
atasnya ayat-ayat al-Qur’an.7
Ia juga melakukan pembenahan administrasi pemrintahan dan mmberlakukan
bahasa Arab sebagai bahasa resmi administrasi pemerintahan Islam. Pada
masa khalifah Al-Walid ibn Abdul Malik di bangun panti-panti untuk orang
cacat, membangun jalan-jalan raya, pabrik-pabrik, gedung pemerintahan
dan masjid-masjid yang megah. Khalifah Umar ibn Abdul Aziz
memprioritaskan pembangunan dalam negeri, keberhasilannya antara lain
ialah menjalin hubungan baik dengan golongan Syi’ah, memberi kebebasan
kepada penganut agama lain untuk beribadah sesuai dengan keyakinannya,
pungutan pajak diperingan, dan kedudukan mawali (non Arab)
disejajarkan dengan muslim Arab. Dengan keberhasilan dan keteladanannya,
maka Umar ibn Abdul Aziz sering disebut-sebut sebagai khalifah kelima
setelah Ali ibn Abi Thalib. Di bidang keilmuan atau pendidikan, cakupan
keilmuannya tentang teologi dan keagamaan, misalnya legalisasi
penyusunan al-Qur’an pada masa Utsman yang telah disusun oleh Abu Bakar.
Di bidang kesastraan, muncul para penyair terkenal, seperti Umar ibn
Abi Rabi’ah, Tuwais, Ibnu Suraih, dan Al-Garidh.
Selain itu, jenis atau pola pemerintahan terdahulu mulai berubah
sejak zaman Mu’awiyah. Mu’awiyah bermaksud mengikuti gaya pemerintahan
monarki di Persia dan Bizantium. Ia tetap memakai istilah khalifah,
namun memberi interprestasi baru. Ia menyebut dirinya “khalifah Allah”
dalam pengertian “penguasa” yang diangkat oleh Allah. Menurut beberapa
ahli sejarah, pola pemerintahan yang dipakai pada masa Bani Umayyah
adalah Otokrasi.8 Walaupun telah berbentuk kerajaan, Bani Umayyah tetap membuktikan eksistensinya dengan terus membuat kemajuan-kemajuan.
F. Gerakan Separatis, Perlawanan dan Pemberontakan
Berbagai kemajuan memang telah dicapai oleh bani Umayyah, namun
konflik internal tetap terjadi. Hal ini terbukti dengan banyaknya
gerakan pemberontakan yang muncul dan pada akhirnya menimbulkan perang
saudara.
Diantara gerakan-gerakan perlawanan tersebut antara lain:
- Syi’ah
Gerakan ini merupakan gerakan yang paling kuat, paling berani dan
solidaritas kaumnya sangat tinggi, hingga dapat menjatukan kekuasaan
Bani Umayyah. Pemberontakan kaum ini didasarkan atas kebencian mereka
teradap Bani Umayyah dan rasa cinta mereka terhadap keluarga ‘Ali.
Gerakan ini erat kaitannya dengan pemikiran. Salah satu contoh yaitu
dukungan kepada Hussain ibn Ali agar menolak bai’at terhadap Yazid.
Karena Hussain tetap mempertahankan keteguhannya, ia bersama pasukannya
dibunuh di Karbela.
- Perlawanan Abdullah ibn Zubair
Ia adalah seorang yang berambisi ingin menjadi pemimpin. Pertama kali
perlawanannya pada saat perang Jamal. Ia adalah seseorang yang memiliki
tipu daya. Ia juga tidak mempunyai falsafah, revousinya tidak berdasar
kepada prinsip-prinsip yang benar dan bukan pula militer. Hampir dalam
setiap pemberontakan, ia turut ambil bagian,tetapi hanya sebagai
provokator.
- Khawarij
Gerakan ini merupakan kumpulan dari orang-orang yang keluar dari
barisan ‘Ali atau tidak mendukung ‘Ali. Meskipun benci terhadap ‘Ali,
kaum ini lebih benci lagi terhadap Bani Umayyah. Nama lain dari golongan
ini adalah Muakkimah. Pemberontakannya terjadi di Kufah dan di Madinah.
Mazhab kaum ini sangat sedikit menggunakan falsafah dan
pemikiran-pemikirannya kurang mendalam.
- Mu’tazilah
Gerakan ini bersifat keagamaan, tidak mengumpulkan pasukan dan tidak
pernah menghunuskan pedang. Gerakan ini sangat berkaitan dengan mazhab
Khawarij. Dalam gerakan ini, muncul lagi pendapat golongan, seperti
Murji’ah, Jabariyah dan Mu’tazilah itu sendiri.
Karena konflik internal dalam negeri yang tidak bisa diselesaikan,
akhirnya dinasti ini tumbang (750), dan digantikan dengan Daulat Bani
Abbasyiyah. Ada beberapa faktor yang menyebabkan Bani Umayya melemah dan
membawanya pada keancuran, yaitu:
- Sistem pergantian kalifah melalui garis keturunan merupakan sesuatu yang baru bagi tradisi Arab yang menekankan aspek senioritas. Cara pengaturan yang tidak jelas serta terjadi persaingan tidak sehat di dalam keluarga kerajaan.
- Latar belakang Bani Umayyah tidak lepas dari konflik politik pada masa ‘Ali, jadi banyak perlawanan dari golongan oposisi.
- Terjadi pertentangan antar etnis, antar suku dan status golongan mawali.
- Sikap hidup mewah di istana yang dilakukan anak-anak khalifah.
- Muncul kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan al-Abbas ibn Abd al-Muthalib.9
Penutup
Masa-masa keemasan (golden age) yang terjadi pada zaman Muhammad saw. dan Khulafa ar-Rasyidin telah berakhir dan digantikan dengan masa Kerajaan (Mulkan/ Kingdom/ Monarchi/ Otokrasi)
oleh Bani Umayyah. Sebagaimana perputaran roda kehidupan, begitulah
yang terjadi dalam sejarah Islam, kadang berada pada posisi puncak
kejayaan dan kadang berada pada posisi paling bawah.
Banyak yang mengecam pemerintaan Bani Umayyah, namun kita jangan
sampai lupa terhadap jasa-jasa dinasti ini yang telah turut membangun
sebuah peradaban. Di tangan Bani Umayyah, Islam mengalami banyak
kemajuan dengan tersebarnya hingga ke banyak wilayah. Walaupun berubah
sistem tapi syiar islam begitu luas.
Bani Umayyah memang tidak bisa disalahkan begitu saja, karena
pastinya para penguasa ini mempunyai ijtihad tersendiri untuk merubah
sistem musyawarah menjadi warisan khalifah disamping kondisi dan tekanan
yang terjadi di masa itu.
Daftar Pustaka
1 Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, (Jakarta: Paramadina, 2002), hlm. 311.
2 DR. Badri Yatim, M.A., Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,2003), hlm. 40.
3 Prof. DR. A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid 2, (Jakarta: Pustaka Alhusna,1982), hlm.33.
4 ‘Aqidatus Syi’ah, hlm. 86.
5 DR. M. Dhiauddin Rais, Teori Politik Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), hlm.139-140.
6 John L. Esposito, Islam dan politik, (Jakarta: Bulan Bintang,1990)
7 Imam As-Suyuthi, Tarikh Khulafa’, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003), hlm. 258.
8 Aden Wijdan SZ. Dkk., Pemikiran dan Peradaban Islam, (Jakarta: Safiria Insania Press, 2007)
0 komentar:
Posting Komentar